范仲淹作品之“论”四篇

2012-12-19 10:17| 发布者: 范氏宗亲网| 查看: 2508| 评论: 0|原作者: 范仲淹

摘要: 帝王好尚论范仲淹《老子》曰:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无欲而民自富,我无事而民自朴。”此则述古之风,以惊多事之时也。三代以还,异于太古。王天下者,身先教化,使民从善。故《礼》曰“人君谨其所好 ...
帝王好尚论


《老子》曰:“我无为而民自化,我好静而民自正,我无欲而民自富,我无事而民自朴。”此则述古之风,以惊多事之时也。三代以还,异于太古。王天下者,身先教化,使民从善。故《礼》曰“人君谨其所好恶,君好之,则民从之。”孔子曰:“上好礼,则民莫敢不恭;上好义,则民莫敢不服,土好信,则民莫敢不用情,”由此言之,圣帝明王岂得无好?在其正而已。尧设敢谏鼓,建进善旌;舜好问而成至化;禹拜昌百而立大功;汤王聘伊尹;文王躬迎吕望;周公握发吐哺,以待白屋之士;郑武公好贤,而《诗·雅》歌之;燕昭王筑台募士,而智者归之。斯圣贤好尚如是之急也。桀纣好利欲,不好谏诤,而天下亡;秦好兵刑,不好仁义,而天下归汉;隋阳帝好逸豫,不好恭俭,而天下归唐。使桀纣好谏诤,秦好仁义,隋炀帝好恭俭,岂有丧乱之祸哉!




选 任 贤 能 论

范仲淹

 
王者得贤杰而天下治,失贤杰而天下乱。张良、陈平之徒,秦失之亡,汉得之兴;房、杜、褚、魏隋失之亡,唐得之兴。故曰:“得士者昌,失士者亡”。《书》曰:“先王昧爽丕显,坐以待旦。旁求俊彦,启迪后人。”其求人材如是之急也。然则求材之道,不可一端。皋陶赞禹曰:“亦行有九德。”乃言曰:“载采采”。禹曰:“何?”皋陶曰:“宽而栗,柔而立,愿而恭,乱而谨,扰而毅,直而温,筒而廉、刚而塞,强而义,彰厥有常,吉哉!”孔子之门人目以四科:一曰德行,谓颜渊、閔子蹇也。二曰政事,冉有、季路也。三曰语言,宰我、子贡也。四曰文学,子游、子夏也。此所谓求人之道非一端也。又《书》之《说命篇》曰:“旁求俊乂,列于庶位”。是朝廷庶位,惟俊乂是求。唐太宗曰:“天下英雄落吾彀中。”《语》曰:“邦有道则智,邦无道则愚”。智则可与治国家、安天下;愚则可与避怨恶而全一身。故圣人以俊乂为德,不以柔讷为行。如以柔讷为行而宠之,则英雄无望于时矣。使四海英雄失望于时,则秦失张、陈,隋失房、杜,岂不误天下之计哉!



近 名 论

范仲淹

《老子》曰:“名与身孰亲”,庄子曰:“为善无近名”。此皆道家之训,使人薄于名而保其真。斯人之徒,非爵禄可加,赏罚可动,岂为国之用哉!我先王以名为教,使天下自劝。汤解纲,文王葬枯骨,天下诸侯闻而归之。是三代人君已圈名而重也。太公直钓以邀文王,夷、齐饿死于西山,仲尼聘七十国以求行道,是圣贤之流无不涉乎名也。孔子作《春秋》即名教之书也。善者褒之,不善者贬之。使后世君臣爱令名而劝,畏恶名而慎矣。夫子曰:“疾没世而名不称”。《易》曰:“善不积,不足以成名。”然则为善近名,岂无伪也。臣请辩之。《孟子》曰:“尧舜性之也,三王身之也,五霸假之也。”后之诸候,逆天暴物,杀人盗国,不复爱其名者也。人臣亦然,有性本忠孝者,上也;行忠孝者,次也;假忠孝而求名者,又次也。至若简贤附世,反道败德,弑父叛君,惟欲是从,不复爱其名者,下也。人不爱名,则虽有刑法干戈,不可止其恶也。武王克商,式商客之间,释箕子之囚,封比于之墓。是圣人敦奖名教,以激劝天下。如取道家之言,不使近名,则岂有忠臣烈士为国家之用哉!





推 委 臣 下 论

范仲淹

 
天生兆人,得王乃定。万机百度,不可独当。内立公卿大夫士,外设公候伯子男,先择才以处之,次推公以委之。然则委以人臣之职,不委以人君之权,臣请辩之。
夫执持典礼,修举政教,均和法令,调理风俗,内养万民,外抚四夷,师表百僚,经纬百事,此宰辅之职也。练兵戎,谨城壁,修方略,成夷狄,此将帅之职也。肃朝廷之仪,觸缙坤之邪,此御史府之职也。治繁剧,制豪猾,此京尹之职也。至于金榖刑法,各有攸司之职矣。抚民人,宣风化,均徭役,平赋敛,此刺史、县令之职也。是皆人臣之职,不可不委之也。
若乃区别正邪,进退左右,操荣辱之柄,制英雄之命,此人主之权也,不可尽委于下矣。何以明之?《論語》孔子曰:“天下有道,政不在大夫。”晋委三卿,廷凌季子曰:“晋国之政,归此三家矣。”后果分晋为三国。汉高祖招纳群英,有将将之权而取天下。至于子孙,不知祖宗之谋,而独委霍光,又独委王凤,至于王莽,皆有大祸,西汉遂倾焉。后汉光武亲用二十八将而取天下,后之子孙不知祖宗之谋,而独委后族,至于宦官,故奸雄竞起,以去恶为名,东汉遂倾焉。魏委司马懿,晉委刘裕,其祸亦然。唐太宗驾驭英雄,取天下,致太平。至高宗朝,李义府以立后之功,独见委用,陷害忠良,天下愤怨。明皇初用姚崇、宋璟为相,而天下大治,推心委之,遂成故事。及李林甫代其任,仍复委之,林甫奸邪,能中伤善人,朝廷无敢言得失者,于是明皇不司谏诤,自谓宰相得人,泰然无为矣,言路已绝,故至禄山犯关向阚,而明皇不知。一旦丧乱,天下瓦解,唐德遂衰。初以推委而天下治,终以推委而天下乱,何弊之然哉?当推委之际,进擢十人,上从其九,是九分之思出下於矣。如此,数年之间,左右前后皆权臣之党也。苦黜辱十人,上从其九,是九分之威出于下矣。如此数年之间,中外远近无敢忤权臣者。故下之情不达,而上之势孤矣。此明皇之失矣,为后代之鉴。
王者将收其权,必先采人。采人为难。岂无其要?孔子之辩门人,标以四科:一曰德行;二曰政事;三日言語;四日文学。以四科辨之,思过半矣。然则朝廷清要之位,凯觎者众,必审贤以与之。贤杰之才,谗嫉者众,必先时以辨之。是故先王孜孜求贤,以备选用。且千官百辟,岂能独选? 必委之于辅弼矣。惟清要之职,雄剧之任,不可轻授于人。僉谐之外,更加亲选。圣帝明王常精意于求贤,不劳虑于临事。精意求贤,则日聪明而自广;劳心临事,则日业脞而自困。宜乎屏烦细而广询访。其深于正道,有忧天下之心,可备辅相者记之。其精于经术,通圣人之旨,可备顾问者记之;其敢言正色,有端士之操,可备谏诤者记之。其能言方略,有烈士之风,可备将帅者记之。如斯之人,精而求之,熟而观之,然后寘清要之职,授雄剧之任,使人人竭力,争为腹心。于是乎得以操荣辱之柄,制英雄之命,庶务委于下,大柄归于上,始可以言无为矣。犹复置御史大夫、中丞,使缙绅无敢蔽慢者;置诤臣七人,使言路无敢蔽者。置门下封駮司,使制勑无得误者。此又推委无为之中,而不废其防,不失其权者矣。若留意逸豫,不孜孜于求贤,亲选之时,无贤可用,则进退赏罚复归于下。虽有爵禄,不足为上之恩;虽有珠罚,不足为上之威矣。

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